تفسير القرآن الكريم بطريقة مبسطة وسهلة

وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ
وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا
تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ
مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ
وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ
وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

"ولا تنكحوا" تتزوجوا أيها المسلمون "المشركات" أي الكافرات "حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة" حرة لأن سبب نزولها العيب على من تزوج أمة وترغيبه في نكاح حرة مشركة "ولو أعجبتكم" لجمالها ومالها وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآية "والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب" "ولا تنكحوا" تزوجوا "المشركين" أي الكفار المؤمنات "حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم" لماله وجماله "أولئك" أي أهل الشرك "يدعون إلى النار" بدعائهم إلى العمل الموجب لها فلا تليق مناكحتهم "والله يدعو" على لسان رسله "إلى الجنة والمغفرة" أي العمل الموجب لهما "بإذنه" بإرادته فتجب إجابته بتزويج أوليائه "ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون" يتعظون

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى
يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ
اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

"ويسألونك عن المحيض" أي الحيض أو مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه "قل هو أذى" قذر أو محله "فاعتزلوا النساء" اتركوا وطأهن "في المحيض" أي وقته أو مكانه "ولا تقربوهن" بالجماع "حتى يطهرن" بسكون الطاء وتشديدها والهاء وفيه إدغام التاء في الأصل في الطاء أي يغتسلن بعد انقطاعه "فإذا تطهرن فأتوهن" بالجماع "من حيث أمركم الله" بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تعدوه إلى غيره "إن الله يحب" يثيب ويكرم "التوابين" من الذنوب "ويحب المتطهرين" من الأقذار

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ
أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

"نساؤكم حرث لكم" أي محل زرعكم الولد "فأتوا حرثكم" أي محله وهو القبل "أنى" كيف "شئتم" من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار ونزل ردا لقول اليهود : من أتى امرأته في قبلها أي من جهة دبرها جاء الولد أحول "وقدموا لأنفسكم" العمل الصالح كالتسمية عند الجماع "واتقوا الله" في أمره ونهيه "واعلموا أنكم ملاقوه" بالبعث فيجازيكم بأعمالكم "وبشر المؤمنين" الذين اتقوه بالجنة

وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ
أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ

"ولا تجعلوا الله" أي الحلف به "عرضة" علة مانعة "لأيمانكم" أي نصبا لها بأن تكثروا الحلف به "أن" لا "تبروا وتتقوا" فتكره اليمين على ذلك ويسن فيه الحنث ويكفر بخلافها على فعل البر ونحوه فهي طاعة "وتصلحوا بين الناس" المعنى لا تمتنعوا من فعل ما ذكر من البر ونحوه إذا حلفتم عليه بل ائتوه وكفروا لأن سبب نزولها الامتناع من ذلك "والله سميع" لأقوالكم "عليم" بأحوالكم

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي
أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

"لا يؤاخذكم الله باللغو" الكائن "في أيمانكم" وهو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف نحو والله وبلى والله فلا إثم عليه ولا كفارة "ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم" أي قصدته من الأيمان إذا حنثتم "والله غفور" لما كان من اللغو "حليم" بتأخير العقوبة عن مستحقها

لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

"للذين يؤلون من نسائهم" أي يحلفون أن لا يجامعوهن "تربص" انتظار "أربعة أشهر فإن فاءوا" رجعوا فيها أو بعدها عن اليمين إلى الوطء "فإن الله غفور" فيكون غفور لهم ما أتوه من ضرر المرأة بالحلف "رحيم" بهم

وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

"وإن عزموا الطلاق" أي عليه بأن لا يفيئوا فليوقعوه "فإن الله سميع" لقولهم "عليم" بعزمهم المعنى ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو الطلاق

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ
اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا
إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

"والمطلقات يتربصن" أي لينتظرن "بأنفسهن" بأنفسهن عن النكاح "ثلاثة قروء" تمضي من حين الطلاق جمع قرء بفتح القاف وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدة عليهن لقوله : "فما لكم عليهن من عدة" وفي غير الآيسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والإماء فعدتهن قرءان بالسنة "ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن" من الولد والحيض "إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن" أزواجهن "أحق بردهن" بمراجعتهن ولو أبن "في ذلك" أي في زمن التربص "إن أرادوا إصلاحا"
بينهما لإضرار المرأة وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في
الطلاق الرجعي وأحق لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم من نكاحهن في العدة "ولهن" لهن على الأزواج "مثل الذي" لهم "عليهن" من الحقوق "بالمعروف" شرعا من حسن العشرة وترك الإضرار ونحو ذلك "وللرجال عليهن درجة" فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق "والله عزيز" في ملكه "حكيم" فيما دبره لخلقه

وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

"وإن عزموا الطلاق" أي عليه بأن لا يفيئوا فليوقعوه "فإن الله سميع" لقولهم "عليم" بعزمهم المعنى ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو الطلاق

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ
اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا
إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

"والمطلقات يتربصن" أي لينتظرن "بأنفسهن" بأنفسهن عن النكاح "ثلاثة قروء" تمضي من حين الطلاق جمع قرء بفتح القاف وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدة عليهن لقوله : "فما لكم عليهن من عدة" وفي غير الآيسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والإماء فعدتهن قرءان بالسنة "ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن" من الولد والحيض "إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن" أزواجهن "أحق بردهن" بمراجعتهن ولو أبن "في ذلك" أي في زمن التربص "إن أرادوا إصلاحا"
بينهما لإضرار المرأة وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في
الطلاق الرجعي وأحق لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم من نكاحهن في العدة "ولهن" لهن على الأزواج "مثل الذي" لهم "عليهن" من الحقوق "بالمعروف" شرعا من حسن العشرة وترك الإضرار ونحو ذلك "وللرجال عليهن درجة" فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق "والله عزيز" في ملكه "حكيم"" فيما دبره لخلقه

الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا
آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ
اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا
تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ

"الطلاق" أي التطليق الذي يراجع بعده "مرتان" أي اثنتان "فإمساك" أي فعليكم إمساكهن بعده بأن تراجعوهن "بمعروف" من غير ضرار "أو تسريح" أي إرسالهن "بإحسان ولا يحل لكم" أيها الأزواج "أن تأخذوا مما آتيتموهن" من المهور "شيئا" إذا طلقتموهن "إلا أن يخافا" أي الزوجان أن "لا يقيما حدود الله"
أي أن لا يأتيا بما حده لهما من الحقوق وفي قراءة يخافا بالبناء للمفعول
فأن لا يقيما بدل اشتمال من الضمير فيه وقرئ بالفوقانية في الفعلين "فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما" "فيما افتدت به" نفسها من المال ليطلقها أي لا حرج على الزوج في أخذه ولا الزوجة في بذله "تلك" الأحكام المذكورة "حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون"

فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ
حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

"فإن طلقها" الزوج بعد الثنتين "فلا تحل له من بعد" بعد الطلقة الثالثة "حتى تنكح" تتزوج "زوجا غيره" ويطأها كما في الحديث رواه الشيخان "فإن طلقها" أي الزوج الثاني "فلا جناح عليهما" أي الزوجة والزوج الأول "أن يتراجعا" إلى النكاح بعد انقضاء العدة "إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك" المذكورات "حدود الله يبينها لقوم يعلمون" يتدبرون

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ
الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا
أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

"وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن" قاربن انقضاء عدتهن "فأمسكوهن" بأن تراجعوهن "بمعروف" من غير ضرر "أو سرحوهن بمعروف" اتركوهن حتى تنقضي عدتهن "ولا تمسكوهن" بالرجعة "ضرارا" مفعول لأجله "لتعتدوا" عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق . وتطويل الحبس "ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه" بتعريضها إلى عذاب الله "ولا تتخذوا آيات الله هزوا" مهزوءا بها بمخالفتها "واذكروا نعمة الله عليكم" بالإسلام "وما أنزل عليكم من الكتاب" القرآن "والحكمة" ما فيه من الأحكام "يعظكم به" بأن تشكروها بالعمل به "واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم" ولا يخفى عليه شيء

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ
الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا
أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

"وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن" قاربن انقضاء عدتهن "فأمسكوهن" بأن تراجعوهن "بمعروف" من غير ضرر "أو سرحوهن بمعروف" اتركوهن حتى تنقضي عدتهن "ولا تمسكوهن" بالرجعة "ضرارا" مفعول لأجله "لتعتدوا" عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق . وتطويل الحبس "ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه" بتعريضها إلى عذاب الله "ولا تتخذوا آيات الله هزوا" مهزوءا بها بمخالفتها "واذكروا نعمة الله عليكم" بالإسلام "وما أنزل عليكم من الكتاب" القرآن "والحكمة" ما فيه من الأحكام "يعظكم به" بأن تشكروها بالعمل به "واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم""" ولا يخفى عليه شيء

» تفسير القرآن الكريم كاملاً للشيخ محمد متولى الشعراوى
» حصريا:: تفسير القران الكريم:: للشيخ الشعراوى:: روابط مباشرة:بجوده mp3
» أسطوانة ""عمالقة القرآن ""العجمي وفارس عباد وغيرهم - تفسير وترجمة وأعراب الايات
» في ضوء القرآن الكريم
» قصص من القرآن الكريم